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君子

君子本心01-序

人啊,认识你自己!
我是谁?我来自哪里?我要去哪里?

现在市面上主流的恋爱学,过于肤浅,立于表面。
追求的世界是空虚的,讲究享乐主义,人生是一场游戏。
追求是世界是独立的,把恋爱和生活做人割裂开来。
追求的世界是分裂的,只要求做到表面到位,内心陈杂着痛苦。
他们把自己对别人的吸引,建立在金钱物质至上,有甚者会教授通过贬低别人,压迫别人,来达其邪恶目的。

如果一个人,无法讲清楚自己是谁,自己的目标是什么,永远也无法发现自己核心的魅力。
那么无论做什么事,对他人对自己都是隔阂重重。
就算学了再多的那种错误的泡学思想,也永远找不到真心所爱。

本系列通过君子言行举止,引导诸位把泡学中的自信建立在诚实守信,乐于助人等中华民族传统美德之上。

中国,从春秋战国时期至新中国建立,对人的最高评价,就是君子。
说一个人是正人君子,那是极其高的评价,仅次于圣人。
如果你是一个君子,何愁没有人喜欢的呢?
如果和一个君子做朋友,是谁不欢喜的呢?

可能有人会问,君子也会泡妞吗?
古人云,窈窕淑女,君子好逑。
君子的泡学之道,就藏在君子的言行里。

拓展:君子与恋爱有什么联系?
1、恋爱中,最重要的事情就是两人要有共同话题,两个人之间的共同话题,除了你就是我。聊天就是聊自己,如果你是一个君子,那么你的行为举止都是话题,这是取之不尽用之不竭的。

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君子本心02-君子怀德

你们会和什么样的人做朋友?
如果你那个很厉害的朋友人品很差呢?
如果你哪天对他没用了呢?
己所不欲,勿施于人。

君子怀德
社交的基础

泡学之道,就是吸引女生,产生交流,促进约会,其实就是一个社交活动的衍射。

如何产生吸引呢:
道教的经典,道德经,分为德经和道经,德经讲的就是行善积德。
佛教中,有个词“功德”,就是多做好事,利他行为就是多做好事。
基督教中,有个词“爱”,神爱世人,里面的爱,就是多做好事,利人利他。
这三个宗教的吸引人的核心,就是他们表示出善意,吸引民众接近他们,信仰他们。
同理,如果你也对外界表达出善意,多做好事,那么周围的朋友,就会愿意接近你。
君子为什么吸引人?靠的就是德行,令人沐浴春风,令人折服。
1、君子怀德
如果把一个人的品行简缩成一个字,那个字就是德。因此,君子怀德,是一个人的起点,是女生愿意开始和你交往与愿意长期关系的起点。

什么是德?主要是利人、利他、利天下。
OK,这里有人会问,我只想找个老婆,为什么要利人、利他、利天下。利人、利他、利天下对我有什么好处?

通过你对利他的行为,你可以获取到周边人的社交认可。
例如,好事做多了会被人夸赞:
1、某某是个好孩子,你跟他在一起我放心。
2、这是你的对象呀,你可有福了姑娘,他人很不错,祝福你们。
3、某某很有爱心,如果在一起后,你们肯定很幸福。

通过周边人的社交认可,可以给女生一个安全感。
一个有德的人,是不会始乱终弃的。

如何做一个有德的人

1.1、不要贪图小利
子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
译文:君子心怀的是德善,小人则心怀自身利益,君子畏法,小人贪利。
《礼记·大学》君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。
译文:作为君子,放在最前面的必须是道德。有了道德,才会有真正的人;有了人,才会有脚下的土地;有了土地,才会产生财物;有了财物,才能有所享用。因此,道德是本,财物是末。

例:社交中,太看重自身的利益,往往会没有朋友。如果和女生在一起,太小气,贪图便宜,女生就会离开你。

1.2、德的重要性
《周易·象传》厚德载物
译文:只有以厚重、稳固的道德为基座,才能承载万物。

例:很多网红明星,很有钱,但是德行不够,最终不能长久,终究会爆出丑闻,然后被封杀。只有你表现出踏实,可靠,才能让女生觉得你们的感情能够长久。

1.3、不要梦迷于成功
《荀子·富国第十》君子以德,小人以力。
译文:君子立身于道德,小人立身于成功。

一个人的成功之处,不单是学业上,工作上,最重要的是与人相处中的品行。好多男人,沉迷于工作,不顾家,家庭中的责任没有承担到,只负责给钱,最终感情不能长久。
做事先做人,先做到家庭的好儿子,妻子的好老公,父母的好孩子,再考虑去成功。

1.4、要有仁有义
说到德的时候,一般会带上仁义。仁是软性的德,义是硬性的德。

子曰:仁者爱人
译文:仁是软性之德,你对所有人表现的应该是一视同仁,都要爱护他们。
如果你的好,只针对一个女生好。那么女生会思考,如果哪天不爱她了,她该怎么办。通过爱护周边的人,表现出自身的道德,侧面表现出自己不是始乱终弃,给予女生安全感。
你连陌生人都可以给予帮助,更何况枕边人了。

子曰:君子喻于义,小人喻于利
译文:君子看中义。小人看中利。

见利忘义的人,没有人喜欢和他做朋友。这里有个词,叫做行侠仗义,如果有武侠梦的少年,肯定明白,讲的是讲义气,肯舍己助人,容不得苟且之事。义可以指友谊,或者所有的社会责任感。

《扬子法言·君子》君子于仁也柔,于义也刚。一柔一刚,合成道德,然后合成君子。

1.5 不背后说人坏话
魏徵在《十渐不克终疏》写到,君子之怀,蹈仁义而弘大德;小人之性,好谗佞以为身谋。“好谗佞”这三个字就是“习惯于用谣言毁人,热衷于以媚态奉迎”。没有人喜欢和背后说人坏话的人做朋友。

拓展:君子之德在恋爱中的作用
1、加强女生对你的第一印象
2、有仁有义在长期恋爱中可以增加女生的安全感
3、如果是校园恋爱或者公司恋爱,女生可以通过周边人的口中得知你的品行

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君子本心03-君子之德风

如果你做了好人好事,应当说出来吗?
别人给你答谢,你应该收吗?

君子之德风
社交的展开

泡学之道,懂了社交基础,那么如何通过社交基础,给周边的人建立安全感呢?
在说过“君子怀德”之后,接下来就是“君子之德风”。通过自己的德行,要感染别人。

《论语·颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
译文:君子的道德像风,民众的道德像草。风吹向草,草就随风倾伏。
君子的德行,必须要像风一样影响大众,这里的小人,指的是草民百姓。
风指的的道德之风,君子之风,助人为乐之风。通过君子的行为举止,带动大家一起做好人好事。
当你对别人微笑,别人也会冲你微笑。你帮助他人,他人受你感染后也会帮助别人。
君子的德行,必须是对外做出的行为,帮助别人,别人给你认定的。
如果自己一个人认定的只能是问心无愧,而不是君子之德风。

《荀子·荣辱第四》仁者好告示人。
译文:不“告示人”的仁德,就不是真正的仁德。
做了好人好事,必须宣传出去,带动更多人做好人好事。
心理学中,有个旁观者效应,观察你做好事的人越多,你心里压力越大,就越不愿意上前。君子要克服这个压力,给周边的人,做出榜样作用。在周边的人心中,你就是可信任的,有德行的。

子贡赎人
鲁国有一道法律:如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸,沦落为奴隶,只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由,就可以从国家获得补偿和奖励。孔子的学生子贡,把鲁国人从外国赎回来,但拒绝了国家的补偿。孔子说:“赐(端木赐,即子贡),你错了!向国家领取补偿金,不会损伤到你的品行;但不领取补偿金,鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
后来,子路救起一名溺水者,那人感谢他送了一头牛,子路收下了。孔子高兴地说:“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

一个君子,如果自认为具有仁义大德,却默而不语,不作传播,那么,他对社会的仁义何在?对民众的大德何在?仁义大德是一种有对象的“他向行为”,关及的对象越多,就越有价值。

《尚书·虞夏书》惟德动天,无远弗届。
译文:道德本是天意,不必寻找它能够传播开去的具体原因。只须立德,便能动天,一旦动天,天下尽归。

善心是每个人心里都有的,道德能够广泛传播,就是因为如此,只是缺乏召集的人。
四方有难,八方支援。一旦面对伤残对象,许多素昧平生的人会立即同时伸出援手。人与人之间的距离并不遥远。

《论语·里仁》德不孤,必有邻。
《老子》重积德则无不克。
译文:君子不会孤独,走到何处都有君子相伴。
译文:不断地积累道德,弘扬道德,是没有什么不能被克服的。

只要弘扬行善的人,就算一时会孤单,通过一件事,也可以将周边的人转化为朋友。无论任何地方,任何时候,即使是荒僻的街头,即使是陌生的城市,只要有善心,很快你都可以交到朋友。

凡是道德,便应成风;凡是君子,便应成风。

社会上,不管是风尚、风气还是风俗、风情,这些“风”的起点,都应该包含“君子之德”。
君子怀德,小人怀土。指出了普通民众的草根性、狭隘性、占据性。
对于他们,君子必须把自己做出领头作用,将道德之风进行传播和梳理。让社会上的君子越来越多,好人好事越来越多。

拓展:细说下君子之德风对恋爱的作用:
1、女生通过了解你做的好人好事,孝敬父母,尊老爱幼判断你是一个有原则的人
2、周边人描述你的好人好事,加快女生对你为人处事的判断
3、周边人觉得你是一个有道德,有理想的人会和你介绍女生
4、在社交群体中,你表现出君子的德风,可以得到社交领袖的地位。
5、通过他人的社交认可,获得自己核心的自信,对自己的肯定

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君子本心04-君子成人之美

你会和一个乐于帮助别人的人做朋友吗?
你会和一个喜欢给你工作添堵的人做朋友吗?
你会和一个喜欢在别人背后说你坏话的人还是说你好话的人做朋友?

君子成人之美
社交中的规则

泡学中,知道了基本美德和帮助别人,能够获得别人的认可,可以通过别人认可给女生获得安全感,如何将这种认可细化呢?

已成为中国民间判别君子的一个通俗标准。
《论语·颜渊》君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
译文:君子应该促成别人的好事,不让人做坏的事,小人反着来。
君子成人之美,这句话,浅显易懂,传播广泛,是民间认定好人的通俗标准。

《孟子-公孙丑》取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
译文:君子最高的德行就是同别人一道行善。
《贞观政要》君子扬人之善,小人讦人之恶。
译文:君子会表扬,宣传别人的善行,小人喜欢攻击别人的恶行。
这里的善于前文的美,可以看成同义词,有点微弱的区分。

抢险救灾,见义勇为等,是与人为善。
促成良缘,消解误会等,是成人之美。
这里可以区分好人与君子的微妙区别。好人必然会与人为善,但是君子除了会与人为善之外,还会成人之美,宣传他人做的好事。
宣传他人做的好事,不在背后说别人的恶行,对于社交是很有益处的。

成人之恶细分为三种:
第一种,恶已开始,帮其完成。例如,为别人作恶提供便利。
第二种,恶未开始,从头酿成。例如,怂恿别人作恶,挑拨别人的关系。
第三种,攻善为恶,伪造而成。例如,利用谣言、诽谤等手法玷污他人,让他变成“恶人”。
因此“成人之恶”是一项多方位的负面社会工程。

通过成人之恶的对比,我们可以加深一步对成人之美的理解。
“成人之美”也是一项多方位的正面社会工程
第一种,使未成之美尽量完成。例子,帮助别人成功做成一件事。
第二种,使未起之美开始起步。例子,促使别人开始做一件好事。
第三种,化非美为美。例子,帮助一个坏人,走上人生的正轨。
第四种,宣传他人之美。例子,宣传某个人做了某些好人好事。
......成人之美,还有更多的种类,这里不一一列出。

生活中救人救灾,促成良缘的机会并不多,那成人之美与与人为善在生活中如何表达呢?
给与陌生人一个微笑,给与运动员一个加油的口号,给与孩童一个认可的眼神,都是成人之美与人为善等等。

自信来自于别人的认可,给予别人对生活态度的认可,都是成人之美与人为善的机会,任何人任何时间都有选择做君子的机会,是一种滴水成河的修炼,不必等待,君子之道,就在当下。

《论语·颜渊》己所不欲,勿施于人。
译文:自己不喜欢的,不想要的,不要施加给别人。
成人之美与人为善,既然如此简单,那如何快速判断一件事情的善恶美丑呢?

正如孙中山先生指出的:中国文化则认为,天伦大道藏在每个人的心底,只要将心比心就可以了。西方文化习惯于把自己的理念通过很霸道的方式强加在别人头上。
成人之美与与人为善,每个人心中都有把自行评判的标尺。

拓展:细说下君子成人之美对恋爱的作用
1、每个人都喜欢听夸奖自己的,不喜欢听重伤自己的,可以加强和女生联系感。
2、你在背后夸奖别人,别人迟早会知道的,可以增加他对你的好感。
3、通过认可别人的优点,既可以让别人觉得你懂她,又可以展示出自己谦虚的美德。
4、当场帮助别人与人为善,别人当场会给你正向反馈,可以增强你的自信心。

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君子本心05-君子周而不比


社会交往中,都会产生小团体。
有的小团体一起学习一起进步,有的却一起进行享乐活动。
你有加入,或者组织小团体吗?你们团体的宗旨是什么?

君子周而不比
人际关系

有人的地方,就有江湖。有江湖的地方,就有帮派。

《论语·为政》君子周而不比,小人比而不周。
译文:君子团结而不勾结,小人勾结而不团结。
这句话很好理解,一看就知道是说君子如何处理人际关系。

前面的几章节,涉及的是个人品德和人与人之间的人际关系。这章节涉及到的是君子与团体之间的关系。
人类是社交动物,当人到了一个新环境的时候,不去试图接触或者融入其它团体,就会受到排挤。

如果说,融入团体后,如果这个团体的目的是勾结成利益共同体,与其他团体间有对峙关系,时间一长,必定会产生龌龊与算计。
常见的有,一个公司内部两个销售团队,不去提升服务质量,而去互相窥探客户资料,小人比而不周对整个公司影响是极其恶劣的。

周而不比与比而不周的起点都是一样的,是由人组建成了团体,靠内部队员的德行,选择了方向。
周而不比信奉的是团结就是力量,是将个人的力量融汇到一起,为了目标共同奋斗。
比而不周是通过破坏别人的成果,算计别人的成果,为达目的不择手段的小人行径。

《论语·卫灵公》君子矜而不争,群而不党。
译文:君子可以有些派头,但是不可以争执,可以组织社群讨论,而不能借用社群的力量打击别人。

结党营私,这个词是指,为了私利结成党派。
说到了党派,可能有的人会说,政党也是党派啊,这里又涉及了,党派是为了利益在一起,还是为了理想在一起。如果为了利益在一起,只追求表面和睦,实际私下,人人都在算计,面和心不合。为了理想的话,表面可能不合,每个人有不同想法,但是目的是一样的,可以称为“同志”。

《论语·子路》君子和而不同,小人同而不和。
译文:君子和睦还能包容不同的意见,小人只能有相同的意见还不和睦。

很多公司,设立好目标后,就不允许员工提建议了。兼听则明,偏信则暗,作为君子,要能包容与自己不相符的意见。

拓展:细说下君子周而不比对恋爱的作用
1、如果你有了对象,你要带动对象和你共同为了理想生活而奋斗
2、如果你或者你的对象,是因为利益结合的,那么出现利益比高的人,她就会离开你
3、永远不要和帅的人比帅,和有钱的人比有钱,帅是父母给的,有钱是运气使得
4、当你的对象和你说她闺蜜男朋友又给她送什么什么的时候,你需要给你的对象提高思想高度了
5、两个人在一起,可以看法不同,想吃什么不同,但是为了家庭好,这个目标必须是一致的


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君子本心06-君子坦荡荡

一个谎言需要无数个谎言去掩盖。
一次炫富行为需要无数次炫富行为去喝彩。
做好本心,比什么物质炫耀都重要。

君子坦荡荡
社交中不应该存在欺诈

《论语·述而》君子坦荡荡,小人长戚戚。
译文:君子行为处事,坦然泰然。小人需要时刻隐藏自己的算计与谎言。

《论语·子路》君子泰而不骄,小人骄而不泰。
译文:君子泰然而不骄傲。小人需要骄傲来掩饰自己的不安。

结合前文可以发现小人活着很累:
一、结党营私,某些团体组织型的小人,必须要有针对人的攻击目标,不然队伍就散了。
二、成人之恶,为了吸引新人进入团体,必须让他干了坏事。
三、小人长戚戚,行为处事上,必须藏藏掖掖,遮遮掩掩,因为他们的行为是见不得光的。
四、因为团体是利益为基础的的缝合怪,其实内部互相提防,都想多分一块利益,都知道对方是不讲武德的年轻人。伪装成好友,实际互相清楚就是酒肉朋友。

人们只知道小人得意满满,却看不到他们背后的胆战心惊。

君子的行为处事也很累,但是这中劳累是无需逃避周围目光的。受到君子帮助的人,会对君子报以肯定。让君子有坚定下去的东西,可以通过他人认定,获得自我价值的认定,达到内心的核心自信。

《礼记·中庸》君子无入而不自得焉
译文:君子无论什么情况下都是安安自得的。

《礼记·中庸》正己而不求於人。上不怨天,下不尤人
译文:端正自己而且不苛求别人,就不会有什么抱怨的,上不会怨天,下不会怨别人。

君子一切都安然自得,看似和世界分离,但是又用自己的行动帮助别人,不会因为别人不帮他而生气。

《论语·卫灵公》君子忧道不忧贫
译文:君子致力于求道而不是满足于养活自己。

《孟子·离娄下》君子有终身之忧,无一朝之患
译文:君子思虑的是长远大事,而不是眼前关于自身的小事。

这里的忧道与终身之忧,指的是忧国忧民。看似一种达不到的境界,但是我们中国历史上有出现过很多这样的君子。比如,范仲淹说的:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。周恩来总理说的:为中华崛起而读书。还有很多大公无私又无所畏惧的无名英雄,他们需要世代传诵,他们是中华民族的精神支撑。

拓展:细说一下君子坦荡荡对恋爱的作用:
1、如果你是通过虚假的自己,租豪车,借贷炫富手段骗到了女朋友,那么注定不能长久
2、如果你有了女朋友,偷偷背着她找小三小四,那么你的生活就是为了女人而活
3、如果你是真的有钱,那么在情感上不要欺骗女生,谎言终究会被揭穿
4、如果没有很多钱,那么在自身消费范围内,建设生活吸引女生才是长久之道


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君子本心07-君子中庸


社会中有很多奇怪的新闻,是出乎常理的。
扶贫办,把羊给了穷人,穷人把羊崽给吃了???
有的男明星很信任老婆,老婆出轨了???
刚果萨普穷人没有工作却去借钱买奢侈品???

君子中庸
社交的标尺

《礼记·中庸》中庸之为德也,其至矣乎!
译文:中庸作为一个道德标准,属于最高的。
中指的是避开两端,选择中间,庸指的是一种稳定的状态,中庸的反义词就是偏激。

为什么反偏激会变成最高的道德呢?这是中国文明史中,长期总结发现的。
乱世之后,如果在上台的君主,是武力治国,那么好战必亡。(秦始皇、隋炀帝、希特勒)
盛世之中,如果君主选择享受,听信谗言,国将不国,也是注定灭亡的。(每个朝代的末期)

中庸作为一个标尺,实际上是为了避免偏激,让百姓受苦,在国家和平时期,采取中庸之道,其实是一种意识形态的问题。

处理人际关系中,也一样。
如果和一个人,关系太差,那么必定他会攻击你。
如果对一个人太好,那么他会不停索取你的价值,直到你崩溃。
当一个女生对你说,你为什么对我这么好的时候,危险的种子的信号。
抑制极端的不是另一种极端,而是中庸。

《礼记·中庸》执其两端,用其中于民
译文:把两端掌控住了,只有取用两端之间的“中”,才可能有利于万民。
这里的中,就是掌控事件局势的中间部分,它能牵制住两端,又能照顾两端。所以这里的中,避免了两端之害,还挽救了两端,成为了最高的道德。

学校中,如何应对校园暴力,有三种方法:
1、加入其中,充当校园暴力的前锋。
2、拒绝加入,变成了校园暴力的受害者。
3、报警处理,让暴力的源头知道你会用法律手段保护自己。

公司中,如果老板让你加班,也是三种方法:
1、直接辞职,然后就饿肚子了。
2、接受加班,为了保住工作。
3、接受加班,收集证据,然后投诉劳动部门。

孔子对这种思维的概括是四个字:允执厥中,又叫允执其中。允,是指公允、实在。连在一起,就是好好地执行中庸之道。
夫妻关系中,如果偏向一边,另一半这知道收敛的话,很容易将公允、实在抛开一边,类似于舔狗就是这样诞生的。爱情的基础是双方相互尊重,相互平等。

拓展:细说下君子中庸与长期关系的关系
1、你对女生、女朋友老婆太差,什么事情都要求她做,她受不了,就会离婚。
2、你对女生、女朋友老婆太好,什么事情都不要求她做,那么她会太空虚,如果你忙不陪她,她就会上其它社交网络,找解闷的东西。(很多好男人,不知道自己老婆为什么出轨,其实问题就在这)
3、长期关系中的中庸之道,就是有的事情,你需要她帮忙,有的事情,她需要你帮忙,两个人互相有交流,有互动。(类似的你洗碗,她做饭,你扫地,她拖地,生活是两个人的事情。)


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君子本心08-君子有礼

小时候,希望被老师和父母表扬。
长大了。希望被领导和客户认可。
而最简单的被认可与认可的方式,就是礼貌。

君子有礼
礼仪

君子之道的礼,主要是讲个人的日常中的规范,我们国家已经打破封建思想的禁锢,那套繁琐的虚假的跪拜之礼已经被废除了,那么我们国家的礼就很简洁了。

在君子之德风中有讲到了,君子如何通过自身感染他人。
《孟子·离娄下》有礼者敬人。
《孟子·离娄下》敬人者,人恒敬之。
《墨子·经上》礼,敬也。
一个君子,遇到一个陌生人,也会表现出尊敬,这种尊敬具有独特价值,还会互相感染。互相尊敬是一种互馈的关系,双向流动,社交之间会产生无限的魅力。

《孟子·公孙丑上》辞让之心,礼之端也。
释义:辞让,是礼的开始。
为什么辞让能成为开始?因为世界太拥挤,欲望太密集,退一步,让别人有空间,给大家做出榜样,也可以感化大家,都退一步。

《论语·学而》礼之用,和为贵。
释义:礼的作用,是让世界变得和谐。
礼分为“礼”和“让”,是中华文明的传统美德,最终目标是“和”。现在生活中,很多人以为魅力在于咄咄逼人,寸步不让,其实恰恰相反。懂礼让的人,才是有风度有魅力的人,谦谦君子,风度翩翩,是中华民族的理想人格,是东方人文美学的最佳归结。

《荀子·礼论》礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。
释义:礼节,繁琐的要消减,不够的要增加。形式必须文雅,仪式要有美感。
那种繁琐复杂的礼节,就像小孩子过年收红包,酒桌上不停的敬酒,朋友聚会抢着买单的,拉拉扯扯,推推搡搡,那不是我们的要的礼,那种礼节,是过度化的,没有美感的。

《左传》君子贵其身而后能及人,是以有礼。
普普通通的人,有礼上身,就显出高贵。而这种高贵是有对象的,既尊敬人,又传染人。

《晏子春秋·内篇第一》凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。
释义:人和动物的差别,就是人懂礼仪。
我们经常说坏人,不讲道理之人,禽兽不如。

《左传·昭公七年》礼,人之干也。无礼,无以立。
释义:礼节是一个人的躯体,不讲礼节是没办法立足于世。
这里的躯体如果扩大了,扩大到一个集体,一个公司,一个国家。

《左传·僖公十一年》礼,国之干也。
小到外交官的个人礼仪,大到国家举行的会谈,开幕式,都会涉及到礼,国之干也。

拓展:细说下君子有礼与长期关系的关系
1、你对女朋友老婆无礼,动不动就打骂,吵架,淡薄了夫妻情分。
2、你对女朋友老婆有礼,那么就可以夫唱妇随,你说什么她都会应从你。
3、情侣夫妻之间,相互有礼,可以很好地培养默契,一个眼神,她就能懂你的意思。


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君子本心09-君子不器

强迫别人的思维不可取。
固化思维也不可取。
最可怕的是对方用固化的思维,强迫你接受他的思维。
明明知道他是错的,却没办法反驳。

君子不器
动态的思维看社交

《论语·为政》君子不器
译文:君子不可以是器具。
这里的器具,指的是固化的思维,固化的礼节。

当一个人只会像一个机器一样,做出固定的姿态和姿势,那么他已经不适合当君子了。
很多老师,很多家长,不考虑每个孩童的个性,注重共性培养,让多姿多彩的孩童,变成了只知道追求名利的复制品。

如果固化了礼仪,固化了礼节,就像把孝敬父母,当成了不需要教育的真理,那么孩子迟早会有逆反心理。
由人变器的事情,到处都可以看到。有的人工作的时候,端着架子,回家之后,对待老婆和孩子,还是端着工作的架子,活生生地把自己当成一个机器人,变成了社会运转的一个机器。

黑格尔说过,认为人世间最重要的是“这一个”,亦即独立生命的自我把持,因为人的生命不可重复。柏格森说过,认为生命的真实在于冲动和绵延,而机器化的行为只是喜剧嘲笑的对象。
这些理论,都与君子不器遥相呼应。

“君子不器”,在当代思维中又可引申为“抵抗人的异化”、“防止全面工具化”等等。人,总是要找回自己。即便什么时候机器人大幅度地替代了真人的工作,对人的坚守还会持续。

机器人再精巧,也不能成为君子。这是中国文化在人格意义上的最终节操,可能会坚守到最后。

这把事情说远了。如果放到日常生活中,“君子不器”的教言主要会给我们两方面的帮助:
一、如何防止自己变成器物
《管子·内业》君子使物,不为物使
译文:君子使用物品,不是被物品使用。
现在有的人过度追求物质欲望,整天比拼收藏,奢侈品,乍看是生命在扩张,实际是内心的空虚。

二、《汉书·盖宽饶传》君子直而不挺
译文:君子有自己的原则与坚守,但是是可以变通的。
《礼记.檀弓》不食嗟(jiē)来之食
齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然而来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予惟不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。曾子闻之,曰:“微与!其嗟也可去,其谢也可食。”
译文:齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食,以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸,脚步拖拉,两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物,右手端着汤,说道:“喂!来吃吧!”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他,说:“我正因为不吃别人施舍的食物,才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉,但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说:“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,就可以去吃。”

通过这个故事,告诉我们,做人,直而又挺,容易饿死。

不想做器物的奴隶和思维固化的器物,最简单的方法就是坚持中庸之道,做一个平常人,一个有体温、有弹性、不极端、不作态的平常人。

拓展:细说下君子不器对恋爱的作用:
1、勤俭可以持家,因为不会变成器物的奴隶,不会攀比,可以省下钱
2、因为不会思维固化,碰到一些问题,可以放下面子和女生道歉,如果思维固化,容易双方吵架
3、因为思维不会固化,可能会用钱购买双方真正需要的器物,或者安排旅行,加强夫妻联系感。


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君子本心10-君子不耻


做人要有底线,出门要穿底裤。
不择手段只为达成目标的,就陷入了为器,为力。
变成了成功的奴隶,目的器具。

君子不耻
社交的底线

中国的耻文化分为两种,知耻与不耻。
知耻就是明面上的理解,知道什么事情能做,什么事不能做。
不耻指的是不耻下问,自己不知道的东西就去学习。

《孟子·尽心上》人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。
译文:人不可以没有底线,因为没有底线感到羞耻,那就不在耻了。
孟子的耻与不耻,实际上是人内心的一个活动,灵活而多变,必须由自身把握。

《孟子·尽心上》耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有。
译文:羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人,是到处不讲羞耻的。认为不如别人是羞耻,怎么能赶上别人呢?
前文说道了,羞耻于人关系很大,后文,引出了小人不知耻,而且说到了小人没有羞耻的原因。

《礼记·中庸》知耻近乎勇。
译文:知道了耻辱,就是接近了勇敢。
通过知道自己的耻辱,激发出斗志,然后改正自己,改善自己。

《论语·公冶长》不耻下问。
译文:向自己地位低的人请教,也不是羞耻的。
知道耻辱,就是放弃掩饰自己,放弃麻木自己。是知道要通过改革改变自己的前提。

通过前文,可以知道,羞耻是指道德上的问题。
但是现实生活中,很多人因为,贫穷羞耻,因为没车没房羞耻,然后选择麻木自己。麻木自己才是耻辱,选择接受贫穷,选择自暴自弃,才是耻辱。
因为做错了一件事,而选择用谎言掩盖羞耻,不去想办法解决事情,选择逃避。这才是真正的耻辱。

《慎子》:君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。
译文:君子以自己品德还不够高尚为耻,而不以被人污蔑为耻;以自己不讲信用为耻,而不以不被别人信任为耻;以自己没有才能为耻,而不以不被任用为耻。

《荀子·非十二子》是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。
译文:不被名声上的声誉诱惑,不害怕别人的诋毁,走正义的道路,做端端正正的人,不被物欲污染,就是君子了。

耻和不耻是道德的底线,只要知道耻,就有机会改过,重新做一个君子。
前面课程所有的小人行为,都是耻辱的。

附录:重温八荣八耻
1.以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;
2.以服务人民为荣,以背离人民为耻;
3.以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;
4.以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;
5.以团结互助为荣,以损人利己为耻;
6.以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;
7.以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;
8.以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。

拓展:细说下君子不耻对长期关系的作用。
1、如果女生因为,你的懒惰,你的不思进取离开你,那么你知道了后应该选择改变,而不是强迫她重新喜欢你(很多小年轻喜欢追着问,“你为什么不喜欢我了?”)
2、如果你觉得给女生系鞋带、照顾她的感受是耻辱的,那么女生就算付出了一些,她的朋友也会劝她离开你。
3、生活中常见的耻,都是关于道德的,比如节约用水,不乱丢垃圾,给老人让座等等,不做让人羞耻的事情,女生会感到你的有底线有原则,会有安全感。


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君子本心 2021-11-01 14:41:26 通过 网页 浏览(229)

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